学古汉语为什么要读文选？你读什么选集？

学古汉语的目的是看古书。文选是古籍的范例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古代汉语知识的综合体现。不读文选就不能掌握知识，读古籍的能力也很难提高。

古代白话是什么？古代白话是唐宋以后在北方方言基础上形成的一种书面语。比如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人剧本，金元戏曲，明清小说，都是古代白话的代表。古代白话文虽然是白话，但和我们今天讲的白话文不同，白话文一般是以口语为基础，夹杂一些文言成分。由于地区和当代的差异，即使是口语在今天也不容易读懂。所以我们称之为“古白话”(学习界一般称唐末五代至五四时期形成的古白话为现代汉语)。古代白话是从古代汉语继承下来的，现代汉语次之，起着承上启下的作用。不了解古代白话，不能说对古代汉语有全面的了解。因此，古代汉语的研究也应该重视古代白话的研究。但与文言文相比，古代白话文更接近现代汉语，难度普遍较低。而且古代白话的使用一般仅限于唐宋以后的通俗文学作品，不能作为我们研究古代汉语的重点。前人是如何研究古代汉语的，做出了哪些贡献？

古汉语从产生就有人研究，但真正开始是作为一个学习的问题。中国传统文字学包括文字学、音韵学和训诂学，统称为“小学”。但不同时期，侧重点不同。王力先生认为，从汉代到清代，古代汉语的研究大致可以分为三个阶段。汉初至东晋末，是一个语义研究阶段，即强调考据学。因为汉代崇尚儒学，阅读经典，每一个儒生都要求有阅读古籍的能力，自然更注重语义研究。代表作有《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。这一时期，出于读经的需要，出现了许多儒家经典大师，其中最著名的是郑玄。他的《诗经》、李周、李逸、李记笔记对后世也有很大影响。南北朝至明末，是音韵学研究阶段。南北朝以后，韵律和节奏的研究成为当时的“热点”。南朝沈约写《四声》，说明当时人们认识到汉语中有四声，并将这一认识应用到诗歌节奏的实践中。这期间开始出现韵书。隋代陆法言的《切韵》是现在能见到的最早的韵书。它在中国历史上有着非常重要的地位。按照切韵的语音系统，古音可以上推，现代音可以下测。自13世纪以来，语音研究主要集中在北方方言的语言上。元代周德清所作的《中原音韵》是为创作《北曲》而作，是现代汉语普通话的重要历史文献。17世纪至19世纪(清初至太平天国)，是国学全面发展的阶段，也是最成功的阶段。清朝统治者严厉克制思想，普通文人被迫离开现实，从事古籍整理考证工作。这一时期，汉语古音古义研究出现了很多发明。这一时期的《说文》研究最为繁荣。段、桂馥、王君、朱是最著名的四家《说文》。高邮五子王念之、王虽在《说文》中不出名，但成就在《说文》四篇之上；此时在古音方面，尤其是古韵研究方面，取得了空，顾武、江永、戴震、段、孔广森、王念孙、蒋友浩、张、黄侃等都取得了突出的成就。

此外，以研究青铜器铭文、甲骨文为重点的古代文献学也开始呈现出新的局面。武大、孙兆让、罗真、王国维、郭沫若都是研究金文、甲骨的著名学者。词典编纂也取得了很大进展，如《康熙字典》、《裴文运赋》、《同济编》等。语法作为汉语言研究中心的一门新兴学科，此时也有了开创性的发展。马建忠的《马史文通》最早创造了一些语法术语和区分词性，成为汉语语法的奠基人。

纵观中国传统古汉语研究，内容相当丰富，成果显著。古人给我们留下了几百部国学专著，积累了很多经验，是一笔宝贵的遗产。然而，中国传统的国学研究仍处于初级阶段，缺乏一个发达完整的理论体系。一直以来，“小学”都是儒家经典的附庸，基本上以儒家经典为中心。因此，在研究方法和研究对象上，普遍存在重过去轻现在、重方言、轻口语的现象，不可避免地具有很大的局限性。中华人民共和国成立后，王力先生在大学语文课程中开设了“古代汉语”课程。此后，全国各地的大学纷纷响应，成立了全国性的中国研究学会和专门的研究机构。在古汉语研究领域，人才辈出，著作无数。这些都为我们研究古代汉语提供了良好的条件。对于普通的实学学者来说，怎样才能少学多得？学古汉语不同于学外语。古今汉语有很多相似之处，都是有利条件。但是古代汉语(这个时候主要指文言文)是一种过去很难理解的书面语，不努力是学不好的。通过说“诀窍”和“捷径”，总结好前人的经验，少走弯路，充分利用目前的研究成果和有利条件，仍然有可能在短时间内有效掌握古代汉语。

具体来说，要做到感性与理性、模型与规律相结合，即阅读一定数量的模型文言文，有意识地掌握最少的常用词和最基本的文言文法律知识。如果这几个方面结合起来，相辅相成，互相配合，就能很快学会文言文。20世纪60年代王力先生主编的《古代汉语》采用的是选文、常用词、通论的体系，是感性与理性相结合的体系。实践证明，这是一种有效的学习古代汉语的方法。

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