自由旅行

北明有一种鱼，叫鲲。坤大，不知千里之外；成鸟，它的名字叫彭。彭背之，不知其千里；愤怒地飞翔，它的翅膀像天空中悬挂的云。如果是鸟，它会通过海路迁徙到南明。南方鬼，天池也。“齐谐”，这个人很奇怪。《谐》曰:“彭徙南明野，水锤三千里，升者九万里，六月去息者也。”野马，尘土，生物饶有兴趣的吹着。天空灰暗，颜色邪恶？这么远这么邪恶？在它的视线之下，如果是，它就不见了。而且老公水不稠的产物，那船就弱了。抑郁大厅上盖着一杯水，芥末是船；买个杯子就有胶水，水浅船大。风的积若不厚，其负翼弱。所以，九万里，那么接下来就是风，然后就是今天的风；那些承受蓝天，却不死的人，现在都去南方了。智和薛阔笑着说:“我一定起来飞，抢榆树停，但时间不会到来，但足以控制地面，西安将采取九万英里和南方？”适合愁与愁的，三餐颠倒，腹犹真；适百里者留五谷；住千里者三月聚食。第二只虫子知道了！小知识不如大知识，小岁月不如大岁月。西安知道这件事还吗？细菌不知新月，蟋蟀不知春秋。楚南有鬼灵，五百岁为春，五百岁为秋；古代有大椿的人，以八千岁为春，八千岁为秋。今年也是。而且彭祖现在出名很久了，大家都不难过。

唐的问题也是一样:“穷北方，有鬼海，天池也。有鱼，宽千里，不知修者谓鲲。有一种鸟，它的名字叫彭，它的背像泰山，它的翅膀像天空中悬挂的云；90000000英里老的摇羊角绝对阴天阴性，然后去南方，适合南方。拒绝了笑声，他说，‘你想礼貌点吗？我一跃而起，却又几次落了下来，飞升在油蒿之间，油蒿也飞向它。‘他和也是石吗？’“此小辩也。

所以，如果一个丈夫懂得当官，懂得比乡镇更好的做事，懂得和国王统一德行，谁要签国家，他也会看到自己。而宋依旧笑道:而天下之誉而不谏，天下之不落，视内外之分，争荣辱，斯已矣。他在世上，却数不过来。虽然，还是没有树。傅列子去了风，泠然好，但五天之后，他反对。他是福，但数不过来。虽然这是免于做事的，但还有事要处理的也是。夫若占天地之义，守六气之辩，游不休，则恶而治哉。所以说“人无我，神无势，圣人无名。”

给…作注解

自由旅行:不受任何限制地自由行动。逍遥自在，悠闲自在。

北明:北海，以黑海深水命名。鬼，“明”，指浩瀚深海。下面的“南明”和“明海”都是用这个意思。

坤(kn):这里指的是鱼卵，在这里可以作为大鱼的名字。这符合庄子的“吴起论”和庄子独特的奇诡风格。

不知道有多少英里:不知道有多少英里。当你说“极”极小时，引申为“极近”，这里应该解释为“穷尽”；因为在庄子里，用来表示数量的词都是“数”，比如“数”、“数金”。

彭:这里借用“凤”这个古字，是一只大鸟的名字。

怒:传“怒”，奋力飞起。

地平线。当你谈论它的时候。纵向，一般“锔”，边缘。

海上运输:海水的运动，这里指的是波涛汹涌的大海。

迁移:迁移。

天池:自然形成的水池。

齐谐:奇怪故事集。《隋书经籍志》是一部七卷本的史部杂传，其作者无疑是宋代三七侍郎东阳。“老唐智”和“新唐智”是一样的。他死于赵、宋时期，其遗作散见于《艺文类聚》、《法苑》、《小学笔记》、《白公六帖》等书中，其中引用最多的是《太平广记》、《太平玉兰》。

志怪:讲怪故事。池，记录。

水锤:“水锤”二字倒置，形容大鹏起飞时拍打着翅膀拍打水面的壮观景象。

图安:螺旋上升。

旋风:旋风。

走:离开。

气息:气息指的是风。

野马:云雾的变化让它看起来像一匹野马。

灰尘:空中游灰尘。

用气息吹对方:是用气息吹对方造成的。

淡:深蓝色。

它的:也许。

正色:真彩色。

邪(yé):传“也”，疑问词。它也往下看:它(指彭)往下看。

而老公:没有真正意义的粒子，起到提示下面的作用。

否定:来人。

回复:倒。Ao (ào)

大厅:房子前面地面上的一个坑。

芥末:草。

Set: put。

颜:兼词，这里，这里。

胶水:动词，粘在地上不能动。

它的负翅膀是无力的:没有力量托起彭巨大的翅膀。

然后风就下来了:风就在大鹏下面(说明风有九万里深)。

然后是现在:“现在就来了”的倒装。相当于“这时...然后”。

乘风训练。裴。

姚(yāo):无奈。

铷(è):阻塞。

图南:阴谋飞往南方。

TiO:蝉。

吉:像斑鸠一样的鸟。

跳跃:快速跳跃。肯定，有了“秋”，瞬息万变。

抓住:撞到。一把“枪”。

榆树(fāng):泛指树木。榆树，榆树。方，檀香。

何时:何时或。

控制:下降，下降。

西安(xρ):为什么，我能在哪里使用它？

到:到。

Is:句尾的疑问语气词，相当于“你”。

西装:走，走。

仓:一个绿草如茵的国家。

三餐:指一天。

反:传“回”，回，下同。

裘德:还是。果然:满。

住宿:过夜，靠前晚。

谷物:捣碎谷物的外壳，意思是准备谷物。

三月收粮:准备三个月的粮食。

志:指示代词，这个。

两种昆虫:指乌龟和鸽子。虫是古代对动物的总称，如大虫指虎，老虫指鼠，长虫指蛇。

我怎么知道？我怎么知道？

小智(zh):聪明。知，沟通“智”，下同。

大知识:大智慧。

后代:短命。

新年:长寿。

朝君:昙花一现的真菌。

会说:月亮的盈缺。惠，每个月的最后一天。新月，每个月的靠前天。

胡(√) G(:心寒，死于春夏或死于秋季。

春秋:整整一年。

鬼灵:大树的名字，一旦你说出大乌龟的名字。大椿(CHN):树名。

彭祖:传说活到800岁的人。

现在:现在，现在。

龙:长寿。

皮智:和他比。马，比。悲伤:可悲。

汤:商朝的奠基人。

脊柱:一个人的名字据说是商汤里的医生。

是的:就是这样。意思是是的。

可怜的头发:没有植物生长的地方。头发，植被。修:龙。

号角:像羚羊角一样的旋风。

绝对云:穿越云。绝对，超越。

颜:锦鲤泽的一种小雀鸟。

⑥:古代长度单位。周朝八尺为一尺，汉朝七尺为一尺。

油蒿间飞升(hāo):油蒿间飞升。

到:极端。

辩论:要“区分”和区分。

功效:功效，这里引申为能力。

好:性格。

比:团结。

还有:通过“能力”，能力。

是指以上四种人。

自尊:看自己。

这里:否定鲎。

宋·訾荣:战国中期的思想家。

依旧:嘲讽的样子。

电梯:全部。口碑:好评。

建议:鼓励，努力。

不是:责难，责备。

居:郁闷。

内部:主观。

外部:客观。

分钟:分钟。

辩论:去“分辨”和辨别。

情况:边界。

所以，所以。

只是。指宋的智慧和德行，仅此而已。

舒(舒):热切追求的样子。

虽然:即便如此。尽管尽管。

树:建立并做出成绩。

列子:郑国仁，著名的帝王教练，战国时期的思想家。传说可以随风而去。他是八列子的作者。段子借词随风飞扬，说明真相有待等待。

于:控制。凌(líng)然而:轻巧精致。

善良:精彩。十天有五天:十五天。十天，十天。是的，“你”。

祝福:被祝福。

有所贡献:有所依靠。留下来，依靠。庄子的“等待”和“不等待”是哲学范畴，指的是事物是否有条件。整句话的意思是说，列子即使能在风中飞翔，还是要靠别的东西。

若夫:至于。

乘:顺。天地之义:天地万物之性。积极，自然。

六气:阴、阳、风、雨、暗、明。

辩论:变，变。与“积极”相对。“正”是根，“辩”是导数。

无休止地游泳:在绝对自由的领域中游泳。无限，绝对自由的境界。

恶(w)是要治的:还靠什么？什么？反问句模式强化了“没什么好等的”意思。对人:终极的人，庄子心目中最高的人。对人、神人和圣人来说，这三者都有相同的名字。

自我否定:是指人摆脱自我偏执，抛弃自我，拒绝被名利束缚的自我，追求绝对自由，出入一切，忘却一切的状态。

无功:顺道而行不显名。

匿名:不求名。“自足”是庄子实现的最高人格境界。“天人无权”是庄子无政府主义政治观的表现；“圣人无名”是庄子弃名、摆脱物的束缚的人生追求。

翻译

北海有一条鱼。它的名字叫坤。射线的体积，我不知道，几千里。变成一只鸟，它的名字叫彭。彭回来了，真不知道要有几千里；当它升起并飞翔时，它张开的翅膀就像天空中的云。当风吹向大海时，这种鸟会迁徙到南海。南边的海是一个很大的天然水池。《齐谐》是一本记录奇怪事物的书。这本书里记载:“彭迁徙到南海时，翅膀拍击水面，能激起三千里波涛，绕旋风飞到九万里空的高度，在六月的风中离开北海。”像野马飞奔，扑腾的尘土是活物的气息互相吹拂造成的。天空空无边无际，是它本来的颜色吗？它的浩瀚和高度是没有止境的吗？当彭低下头的时候，他看到的应该是这个样子。积水不深，运不动大船。在大厅前的低洼处倒一杯水，一片小草也算是一条船。如果你在上面放一个杯子，它会粘住，这就是为什么水很浅，船很大。如果聚集的风不够强，那么就没有力量来装载一个巨大的机翼。于是彭飞上九万里空的高空，风在他下面。随着风，他不停地背负着蓝天，然后开始向南飞。蝉和小斑鸠嘲笑彭说:“我们努力飞翔，遇到榆树和檀香树就停下来。有时候我们飞不起来，只是落地而已。为什么要飞九万里去南海？”去郊区的人，当天只带了三餐饭，回来时肚子还很饱；千里之外的人，要用一整夜的时间准备米做干粮；千里之外的人要积攒三个月的粮食。蝉和斑鸠都知道些什么？小智不如大智慧，短命不如长命。你怎么知道是这样的？不知道昙花一现的真菌是不是一天。生在春，死在夏，死在夏，死在秋。如果你不知道一年的时间，那就是短暂的。楚国南方有一棵大树，名叫桂苓，它以五百年为一个春天，五百年为一个秋天。在古代，有一棵树叫大春，它认为8000年是春天，8000年是秋天，这是长寿。不过彭祖还是以长寿著称。人和他比岂不是可悲？

商汤的话也是如此:“在没有植被生长的极北，有一片深海，那就是天池。里面有一条鱼。它的身体有几千英里宽。没人知道有多长。它的名字叫坤。有一只鸟。它的名字叫彭。彭背如泰山，翅如天上云。乘着旋风盘旋了九万英里，越过云层，载着蓝天，然后向南飞去南海。小泽的麻雀嘲笑彭说:‘它要去哪里？我一跳就飞了起来，但是我摔了几英尺高，在罗勒丛中盘旋，这也是一次极好的飞行。“它要去哪里？”“这就是小和大的区别。

所以那些聪明能干的官员，他们的行为能庇护一个乡镇的人民，他们的德行能符合一个国王的意愿，他们的能力能赢得全国的信任，他们就像上面说的那只鸟一样看待自己。和宋这样的人都笑了。宋受到了全世界人民的赞扬，所以他没有受到特别的鼓励。天下人都诋毁他，他才不抑郁。他决定衡量自己和外物，分清荣辱界限，所以他觉得也不过如此。他没有拼命追求世间万物。即便如此，他还有一个高不可攀的境界。列子乘风而行，洋洋自得，驾轻就熟。十五天后返回；他没有很努力的追求幸福。虽然这样可以避免走路，但还是有帮助的。如果他顺应天地万物的本性，控制六气的变化，在无限的情境中漫游，那他还需要什么？所以，修养最高的人可以随性忘己，修养最高的人无意求功，有道德知识的圣人无意求名。

创作背景

庄子才华横溢，聪明勤奋，“学无所不有”，并非天生无用之心。但是，“现在天下大乱，儿子虽有祷文，却得不到”。一方面，“偷钩偷国”的腐败社会使他不屑与之交往；另一方面，“王公做不到”的现实处境又让他无法展现自己的野心。既然世界如此污秽，“与庄谈不来”，他追求自由的灵魂就不得不在虚幻的世界里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了《快乐之旅》这首歌，这是对苦闷灵魂的追求。

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思想内容

《逍遥游》是庄子的靠前章，代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，也是庄子人生理论的核心内容。“自由行”的意思是“无止境的旅行，无需等待”，独立于世俗的事物，融入归化，在世间自由旅行，不受任何约束。庄子所说的“逍遥”，是指人超越世俗观念和价值观念的限制而获得的最大的精神自由。“旅行”不是指物质上的旅行，更重要的是指精神上的旅行。身体上的枷锁解除后，自然就可以游天下了。自由旅行是超脱一切、独立自主、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种状态的最佳方式是“心念”和“坐忘”，二者都体现了一种人与自然和谐的精神自由和精神自由。

靠前部分，从开头到《圣贤无名》，是整篇文章的主体。通过对比很多不能“洒脱”的例子，说明要真正达到自由的境界，必须“无我”、“无权”、“无名”。

以奇特的想象，展现了大榭变成大鹏，大鹏由北向南迁徙的壮观景象:“水击三千里，飞升九万里，六月去歇者也。”极其形容它气势磅礴，飞得高，走得远。然后我就从“九万里上”这句话里开了两笔:一笔写从天上看地上九万里，却看到“野马也，尘埃也，生灵吹息”；从地面上看天空空，天空是无边无际的，“离极端还很远”。抽象的90000英里已经成为一个明智的景象。二是通过一系列的寓言来解释大鹏飞九万里的原因。浅水承受不了大船，只有九万里厚的风才能承受大翼。原因很明显，也很好理解。这些似乎都是随随便便说出来的，但之前可以证明的天文学，后来可以证明的物理学，都包含着光辉的科学思想。推理完全在于形象。

用鸽子嘲笑大鹏，是大鹏展翅的反映。两者对比后，以“小知识不如大知识”作为结论，以“小年不如大年”作为开头。韩式木耳、鸬鹚、鬼灵、大椿、彭祖、安排人的长寿、动植物、自然、社会都包括在内。唐的书脊类似于上面的内容，但并不是多余的。“已”字表示具有引证功能，传播了小鸟笑大鹏的故事，突出了“大小之辩”的结论，为下文做铺垫。

“老老公”是传承的字，表示说的话来自对大鹏的嘲笑。“知行为官”之流，其实就是社会上德才兼备的优秀者，可以算是人中的优秀者。“其自尊也”不凡。但作者认为“如果是这样的话”，就和把自己不屑一顾当成“飞向世界”一样可笑。他们厌倦了当官，厌倦了当乡镇，厌倦了当君主，厌倦了当国家。他们是“为人民服务，适应自己的需要，不适应自己的需要”(《庄子·大宗师》)。宋比他们强。全社会的人都夸他，不会更努力。全社会的人都批评他，不会抑郁。我对事物有着冷静的认识，对与错，荣辱与共，在一定程度上摆脱了世界声誉的束缚。有李娥姿，他能在风中飞翔，感觉高高在上。相对于“知官之效”之流，他们有着更高的境界，裘大鹏与斥力的比较，属于大小之辩。

世界上已经有说法“小知识不如大知识，小年景不如大年景”，“不如”就是没有郭襄说的“虽小与大不同，易与易”那样难以区分的境界，而是有大与小的区别。

列子的等待，等待风，等待“十日有五日”，受环境、时间等条件的限制和依赖。大鹏九万里骑也差不多。而“夫若乘天地之义，与六气之辩，以游不休，其恶也！”顺应自然变化，不受一切条件限制，时间是无限的，空是无限的。“游无止境者”和大鹏、列子不是大小之争，但需要有所不同。小与大的争论，只是量的不同。在“等待”这一点上，与宋、列子声讨大鹏、知仕无异；“为”与“为恶”是质的区别，等待是有限的旅行，而不是无止境的旅行；无尽之旅，是自由无拘的旅行，是绝对的自由。人神圣人都可以得到这个无尽的旅行。普通人都难过！“一形成就不死，离不开相，行动就快得不能再快”(《庄子·万物论》)，而“人无己，神不灵，圣人不明”，依其功名，心中无“我”，与天地万物融为一体。后半部分的几个寓言都是以对无效、匿名、无私的阐发为义。

第二部分，从《姚在制造了世界》到《失去了世界》，进一步阐述了前一部分，并说明了“没有自我”是摆脱各种束缚和依赖的必由之路。只要你真的忘记了自己，忘记了一切，就能达到自由的境界，只有没有自我的人才是精神境界最高的人。

第三部分从“蕙子被称为庄子之言”到最后，论述了什么是真正的有用和无用，说明事情不能拖延，我们应该使无用和有用，并进一步表达了我们反对积极参与社会活动，旨在追求不受任何限制的人生旨趣。

庄子自由旅行思想的主要内容是达到“无所等待”的精神境界。庄子用许多寓言来表达自由旅行的内涵，揭露“等待”的世俗表达。首先，庄子指出，大船只有靠积水的深度才能航行，大鹏只有靠“修风”才能翱翔，所以都是“坐等”。再比如，庄子认为宋·的思想仍处于“定内外之别，辩荣辱”的局限之中，并没有完全超越世俗的“定内外”与“辩荣辱”之争，而是对这一争论无动于衷，故并非真正的“等闲”。庄子批判了世俗的“坐等”，提出了无为而治的理想境界，并指出了从“坐等”到“无为而治”的具体途径。这就是:“人皆无我”，“神无能”，“圣人无名”。这里的“至尊者”、“神人”、“圣人”是“道”的体现和结合，是庄子所倡导的理想人格。在庄子看来，只有达到“无我”、“无势”、“无名”的境界，才能摆脱一切外物的负担，实现从“等待”到“不等待”的真正自由旅行。

在《幸福之旅》中，庄子以与惠子的两次对话，就如何看待“大獐”和“大树”的使用，阐述了“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说:“王维对我来说是个大种子。我的树是用五块石头做的，用来装水浆，但是它的力量无法自举。”。如果你切断它，你就没有什么可失去的了。如果不是太大，我会觉得没用。庄子以此故事为灵感:宋人以善为药，不举龟之手，天下以善为事。如果闻到请买几百金。庄子对惠子说:“今有五石。为什么不觉得它大，漂浮在江湖上，却不忍心担心？然后师傅还是一颗散漫的心，一个老公！庄子告诉惠子如何“巧用”这“五石”，并建议他可以把这大葫芦绑成腰船浮在江湖上，这只是一种逍遥的状态。由此可见，庄子非常重视事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，“用”是事物的内在价值，无用很可能是有很大用处的。从自由旅行的角度来看，人们应该关注内在的生命价值和自我价值，巧妙地利用“无用之用”来实现自我价值。

文章指出，“夫若乘天地之义，依六气之辨，游不休，则为恶！”往返于天地之间，其精神与宇宙融为一体，其自我无限开放，其自身向内开放，其与他人向外连接融合。要达到这种状态，事物与自己的边界就可以消除，时间的限制空没有重复感。“游于无穷，被人待之恶！”对人来说，他是一个自由的超越者，他脱离了物质世界的束缚，获得了巨大的解放，达到了“无所等待”的状态——头脑无限开放，与外部世界和谐相处。这样，无论在任何情况下，你都可以快乐自由。庄子对至尊者的描写，体现了逍遥游理想人格的一些特征。

靠前，庄子逍遥游的理想人格是正宗的。在庄子的思想中，生与死的界限，时间与快乐的界限，悲喜的感觉，都是人的生命中的客观存在。庄子理想人格所趋向的精神境界是摆脱这种人生困境，即摆脱各种精神困扰，建立一个平和宁静的心理环境，这才是真理性。庄子通过对生死观念的超越，使对死亡的恐惧和对生命的喜悦消失了。他主张喜怒哀乐要顺应自然，“若然，则心忘，默...当他们快乐幸福的时候，他们就适合做事情，不知道自己的极端”。同时，庄子实现了对世俗事务的超脱，确立了自己独特的人生态度。“癞蛤蟆徘徊在尘垢的黄昏占卜上，无为而逍遥，而他是邪恶的，可以视为世俗的仪式，用观众的眼睛和耳朵！”总之，庄子的理想人格认为，通过精神修炼，可以克服对死亡的恐惧，脱离人世的烦恼，融化悲喜的情怀，从而形成平和的心理环境，这在人类的精神历程中是真实可行的。

其次，庄子自由旅行的理想人格是唯心主义的。庄子理想人格的本质内容是追求个体精神的绝对自由，因此具有理想性。“丈夫若利用天地之义，与六气之辩，游不休，他便是恶！”这就是庄子所追求的绝对自由——“逍遥”，没有等待，没有劳累，没有烦恼。这是一种主观与客观没有任何对立或矛盾的理想的个体自由存在，是一种将一切感性存在升华为“陶同是一个”的心境，因而没有生活的负担。显然，这种自由的理想——没有生活的负担——在现实世界中不可能真实完整地存在，而只能以想象的形式在概念世界中表达出来；这种“逍遥”心境的形成，即一切感性和情感的理性和理性的升华，不是一般的思维和认识过程，而是对万物之根“道”的特殊直观认识。庄子所认识和追求的自由——“逍遥”是一种情态自由，庄子主要是从个人心境的角度去理解和描述自由，没有负担，没有自在之感。这种感觉只能以某种感性直观的形式出现；这种心境只能是没有现实基础的独居精神理想。“自由”在古代离人还很远。而庄子的不等待、不疲倦、不痛苦的绝对自由思想，则表明他发现了作为必然性的具体形式的人生困境，提出了超脱的方法，描述了一种自由的心境或一种惯性的状态，引导人们实现了自我觉醒和自我超越。

再次，庄子自由旅行的理想人格是空想的。庄子的理想人格也表现出一种与世不同的神奇表现，使得庄子理想人格的精神境界有了一些神话般的幻想。《庄子》中有许多理想人格的名称，如“真人”、“至尊者”、“圣人”、“贤者”。庄子逍遥游的理想人格虽然名称不同，但其精神境界所表达的内容是一致的，理想人格在饮食、日常生活、行为、功能等方面都是超自然的。比如:“你占山便宜，山上有人住，皮肤如冰雪，如果你是处女；不吃五谷，不吸风饮露；乘云乘龙，游四海之外。”庄子理想人格的这些奇特属性，表现出超脱世俗的思想。这种思想的形成与当时社会生产力低下有关。生存手段的缺乏，以水火为代表的凶猛自然灾害的不可抗拒的入侵，山川海疆的阻隔，最后人人都无法逃脱的死亡，都是古代人在现实中无法克服，只能通过幻想在神话中克服的对象。庄子理想人格的灵异表现，就是这种情感欲望的体现。第二，与庄子思想的文化背景有关。庄子是楚国贵族的后代，有着深厚的楚文化背景。庄子充满思想的文学特色是浪漫的楚文化的反映，而理想人格的荒诞表现则是楚巫崇拜盛行、神话鬼神丰富的烙印。第三，与庄子的人生哲学本身有关。庄子人生哲学所追求的绝对精神自由，是一种模态自由，是一种理想心境。由于缺乏具体的理论概念进行定义，很难得到更清晰的表达和更深刻的启示。在这种情况下，我们只能借助非凡的神话意象来表达“道”的思想，描述“逍遥”的精神境界。

艺术特色

《自由行》的构思采用了形象化的文学思维的写作手法，使用了大量简单的寓言、神话和对话，风格丰富多彩。想象像宇宙中的马一样驰骋，摄取与表达中心思想有关的有趣题材，生动形象地宣传作者鄙薄高官、捧皇权、否定现实、追求无我无权无名的绝对自由的思想。它深刻揭露了统治者以德服人的虚伪，对后世散文的发展产生了积极的影响。在充满活力和遐想的《幸福之旅》中，作者的艺术魅力吸引了大量读者，使其成为中国古代寓言话语中的著名代表作。

全文构思精巧，善于把想象和现实结合起来，善于把对话和解释结合起来，善于把反讽和分析结合起来，边思考边吸引阅读，边思考边阅读，读起来别有一番风味。文章安排了三个部分:比喻、解释和表达。在比喻中，彭、陈的无知与乘风而行，显示了他们的傲慢与骄傲；转到第二部分，政治上的高官贵人，都是平庸地展示自己的才华，就像小鸟的渺小和无情。最后提出，只有虚心无求，没有自我，没有无功，没有匿名，才能达到自由虚无的境界。

、、，最早写彭的身体在比喻从背部和翅膀的有力，到“打三千里水”直上九万里，才能有视天如海、视地下如烟的自豪感。蝉和鸠只能在原地起飞，却不能有彭那样高傲的胸怀。彭的背和翅膀没有风的帮助是飞不起来的空。虫子鸟不自量力，就像有的人要像彭祖的长寿一样可怜。作者比较了彭和桀这两种不同形状的鸟，指出它们只能乘风飞入空，但从这一点来看，认为它们技艺高超、超群非凡是无知而可悲的。

文章利用这种情况来说明这一原理，首先从自己占有与非自己占有的对比入手。有自制力的人往往凭借高位就能达到“四个一”的水平，能尽到对君主的职责，只能靠自己的力量发挥平庸的才能。只有进入豁达的境界，无所求，无我，无势，无名，才能摆脱世俗的纠缠，这也是无我的最高标准。第三部分是表达。作者通过姚仁贤与惠子的两次对话，阐述了作者反对用大树炫耀自己尊严的主张，强调要解除对外的优惠条件，达到无我无势无名的状态，这是作者写作的目的。

精巧多彩的构思在于作者善用传神的寓言，使自然界的虫、鱼、鸟、兽与社会上的高官、才子、君主相映衬；善于利用动物与人物的对话，让各个层面互相制约，互相联系，吸引人的联想，进入琢磨中心思想的点。可以说是隐喻引理和比较解释，让大鹏和小石，九万里尺，平庸的官员和圣贤，在比较中说明道理，让读者得到生动的印象。

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