2021年山东学院文言文25篇，其中《劝导》一篇。今天王乐贞老师整理了一下《劝导》的知识点，如下。

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说服学习

君子说:学不会。绿色，取自蓝色和蓝色中的绿色；冰，水比水冷。木头在绳子中间是直的，被认为是轮子，它的音乐在规则中间。虽然有突如其来的暴力，但受不了的人，就顺其自然吧。所以，木头用绳子绑着，就直了；如果黄金被磨砺，它将会盈利；如果这位绅士知识渊博，而日本人能够拯救自己，那么知道和行动都不过分。所以，不爬山，就不知道天有多高；不面对深涧，不知道土地的厚度；不知先王遗言，不知大学。甘、岳、彝、貉之子，生而一声，长而异，教使其自然。诗中说:“君子绝不会安息。景公儿，好就是正直。神听之下，杰尔京福。”神大于道，福胜于无恶。

还不如我一天到晚学着品味和思考的东西。对我来说，更好的是期待攀登。爬上去招兵买马，手臂不加长，但看到的人却很远；随风呼吸，但声音不会加重疾病，但气味会发光。假马者无利可图，千里之外；假舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-南方有一种鸟叫孟鸽，巢是羽毛，而毛是织成的，是芦苇，风吹破了，蛋死在破子里。巢不是无止境的，被绑在上面的才是。西边有木头，叫舍根。茎长四寸，生在高山上。但是，近百棵树的深度，木杆长不出来，却屹立不倒。在蓬蓬里，它是直无帮助的；白沙涅槃，全黑。兰怀根为之，且愈甚，君子不近，不服。其质不美也不美，但渐来者也。所以君子活着一定要选择故乡，旅行一定要做学者。所以他离恶远，离中正近。万事开头难，必有开头。荣辱来时，必如其德。肉腐生虫，鱼枯生甲虫。忽视和忘记自己的身体是一种诅咒。自我强加，软自我强加。恶是肮脏的，仇恨是建立起来的。发工资，火就干了；如果有平地，水就会湿。草木生于域中，禽兽无数，万物各依其类。这是因为张的素质，弓箭交给燕，和斧林交给燕，树木掩映，鸟语无声。酰基酸是缩合的。所以，言有烦恼，行有羞耻，君子慎其所立！积土成山，风雨旺；小水滴汇成海洋，小龙诞生；积善成德，神明自得，圣心有备。所以，没有台阶的堆积，没有英里；不积小流，成不了河。迈出一步，而不是十步；徐十开着车，工作就放弃了。坚忍不拔，朽木不可雕也；坚持不懈，石头是可以雕刻的。傅没有爪牙的优势，而是强壮的筋骨。他吃埃及的土，喝黄水，用心。蟹六跪二捏，洞内除蛇刺外无寄托，故有躁心。所以，没志气的不清楚；无事可做的人，与呵呵无关。去曲道者不来，有二王者不得。眼睛两眼看不见，耳朵两耳听不见。蝰蛇飞无足，老鼠五技穷。诗中说:“死鸽在桑，子七。品格高尚的绅士总是有礼貌的人。其器笨拙，心如结。”故君子结于一也。

给…作注解

1.君子:指有学问有修养的人。

2.学习止不住(yǐ):学习止不住。

3.绿色来自蓝色:靛蓝来自蓝草。菁，靛蓝，一种染料。蓝色，红蓼，黍，叶含蓝色汁液，可作蓝色染料。

4.中(zhò ng)绳:(木)符合直线粉笔线。绳子，粉笔线。

5.(róu):通“符”，古代用火烤弯木条的手法。

6.规:指南针，画圆的工具。

7.虽然有(余)风暴(阿宝):即使在阳光下晒干。是的，“你”。它枯萎了。暴力，带“曝光”，干了。

8.挺:直。

9.收绳:用粉笔线测量。

10.黄金:指金属剑等。磨利就行:拿去磨刀石磨。磨快，磨快石头。只是，动词，接近，接近。

11.日本人参(cān)省(xǐ ng)自我意识:每天对比反思自己。参考，翻译测试，检查；第二次翻译和“三”一样，很多次。省，省检。论，介词，于。博学:广泛学习。日子:每天。

12.知识(zh):要“有智慧”，要有智慧。明:明大。无过错:行为上无过错。

13.遗言:古训。

14.甘(汉文):同“汉”字，古之国名，春秋时被吴灭于江苏扬州东北，成武义，指吴。彝族:古代生活在中国东部的一个民族。米族:中国古代居住在东北的民族，通“米”。

15.《君子六句》:语录见《诗经·潇雅·小明》。景，安。一共“供应”。接口，给。场景，大。

16.一会儿(尤):一会儿，一会儿。

17.(qτ):站稳脚跟。

18.广:见广，见广。

19.病:声音大。

20.明显的:明显的和清楚的。这意味着听得更清楚。

21.假的:占便宜。于:车，这里指的是车。

22.脚:脚走得快。

23.水:游泳。

24.绝对:穿越。

25.生而不异:本质上没有区别(跟普通人)。健康，一般“性”，天赋，资质。

26.和尚鸽:鹪鹩，俗称黄鹳鸟，也叫聪明的女人鸟，灰色的身体和斑点，经常以毛伟为巢。

27.蒂奥:芦苇的花穗。

28.叶根:又名吴梵，一种草本植物，其根可入药，茎细长。它多生于悬崖之间，形似树木，所以荀子称之为“木”，其实是一种草。说“木”是“草”字的错误。

29.《彭胜马中》四句话:草长在麻地里，不用支撑也能直立。白砂掺入黑土，会变得像土一样黑。比喻生活在一个好的环境里，也能成为一个好人。彭，彭曹。马，。聂，黑染。没有《聂》中的“白沙黑与之”一说，是以《尚书·洪范》中的语录《当人是最好的》、《正义》为补充。

30.兰淮:香草又名白芷，花香浓郁，花白色。古人称其苗为“兰”，称其根为“枝”。

31.逐渐(jiān):浸泡。西安ǔ:泔水，酸米洗水。这被称为脏水和臭水。

32.服装:穿。

33.逐渐来的也是:这是被熏陶和影响的情况。然而，像这样。

34.邪恶:品行不良的人。中正:正直的人。

35.甲虫(dφ):一种吞噬物体的蠕虫。

36.自抽柱:指物性太好，容易断。列，传《祝》(王说)，破之。《戴李记全学》作“折”。

37.柔软导致自我克制。

38.结构:形成或引起。

39.域:将军“姬”，类。

40.质量:目标。德(d):靶子的中心。

41.金:斧头。

42.酰基(xρ):原意为醋。

43.Ru√:飞虫的名字，属于蚊子。

44.kuǐ:走路的时候，两脚之间的距离，就像古人说的，现在等于一步，半步。一步:古人说的一步，是指左右脚向前迈一步，等于现在的两步。

45.齐(qí)姬(j∞):千里马，千里马。

46.许十司机:一匹劣马能拉十天大车。一匹坏马。开车，古代的马拉车，早上套车，晚上卸。跑步机叫开车，所以这里用的“开车”是指一天的马车之旅。十驾是一套十辆车，也就是十天的行程。此指千里之外。

47.放弃:放弃。不要放弃走路。

48.切:用刀雕刻。

49.鲁:原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

50.螃蟹有六个膝盖和两个钳子(áo):螃蟹有六个爪子和两个钳子。六个膝盖，六条腿。螃蟹其实有八条腿。下跪，蟹脚。一方面，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用于行走或自卫，所以不能算作“跪”。节肢动物前面的大爪，如钳子和螃蟹。

51.蛇和鳗鱼:一种是“蛇刺”。

52.晦涩:黑暗，未知，形容投入和努力。

53.它意味着奉献。

54.赵昭:明白。

55.téng snake:古代传说中的飞蛇。

56.小老鼠:原来的“吴老鼠”是根据大戴李记拳学修改的。松鼠会飞却不会在屋顶上飞，爬树却不会爬到树顶，游泳却不会过山谷，挖洞却不会躲，奔跑却不会超车，所以说是“五技之差”。差:尴尬。

57.《死鸽驻桑》六句:语录见《诗经·曹锋·布谷鸟》。仪，通“义”。

58.心结:心结不散，比喻专注和毅力。

翻译

君子曰:学无止境。靛蓝是从红蓼中提取的，但比红蓼更绿。冰是被水凝固的，但比水冷。木头和木工的粉笔线一样直，但是可以用火烤弯，然后做成轮子。它的曲率就像用圆规画的一样。即使被火烤，被太阳暴晒，也无法再恢复原状。它被熏制并弯成这样。所以木头可以用粉笔线加工拉直，金属剑可以用磨刀石磨快。君子可以广泛学习，每天对自己进行检查和反思，这样才会有见识，行为才会不出错。所以，不爬山，就不知道天有多高；不亲自去深流看看，你不知道地球的厚度；如果没有听过上一代圣王的临终遗言，就不会知道其中的高深学问。干国、越国、彝族、乔族的孩子出生时哭的一样，长大后的风俗就不一样了。这是因为后天的启蒙。《诗经》中说:“诸位君子，不要总贪图安逸，要守位爱节。天知道，会给你很大的幸福。”融进圣贤道德的精神修养是最好的，没有灾难的幸福是最持久的。

以前整天胡思乱想，没有学到一瞬间那么多的知识；以前我是踮起脚往远处看，但与其往高处爬，不如往远处看。爬到高处挥挥手，手臂不加长，但远处别人能看见；顺着风叫，声音不变大，但听者在远处听得很清楚。用车马的人走不快，却能到达千里之外；用船的人不擅长游泳，但会过河。君子的素质和普通人没什么区别，但是君子善于用外物。南方有一种鸟叫“蒙鸽”，用羽毛做窝，用毛编。它被绑在嫩芦苇的花穗上。风一吹，芦苇穗断了，鸟窝倒了，蛋全破了。不是巢没编，是不该绑在芦苇上。西方有一种草叫“射干”，长在高山上，只有四寸高，却能远眺数百里之外，不是因为草能长高，而是因为它长在高山之巅。曹鹏生长在大麻地里，没有支撑也能直立。白沙融入黑土，再也不能变白。兰怀的根叫甜艾。一旦浸在臭水里，绅士和仆人就会避开它。不是艾本身不香，而是泡了臭。所以君子要选择一个好的生活环境，一个有道德的人交朋友，才能保持自己的中庸和正直。万事皆有因，荣辱的降临也相应于德。肉腐生蛆，鱼死生虫。如果你忽视和忘记了做人的原则，你就会陷入困境。太硬的物体容易破碎，太脆弱，太束缚，如果和别人不好，会引起反感。干柴易燃，地势低洼，潮湿，草木丛生，野生动物成群结队。所以，目标定了，就会射出弓箭；当这棵树长成一片森林时，它会导致砍伐；当树木繁茂、成荫时，许多鸟儿会来留宿；当醋变酸时，蚊子会被激怒；因此，言语可能陷入困境，行动可能受到羞辱；因此，一个绅士在生活中不能不小心谨慎。堆积的泥土和石头变成高山，风和雨从这里升起；积水流入深渊，龙族由此产生；积善积德，修身养性，提升精神，有圣人的心境。所以，没有积累的半步路程，没有办法到达千里之外；不积累微小的流水，就没有办法融入江河大海。马跳跃时，距离不到十步；一匹劣马走十天，它的成功在于不停。如果在几次雕刻后停止，腐烂的木头会继续雕刻。如果你坚持雕刻，那么石头就能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的骨骼和肌肉，但它们可以吃光土壤，喝光地下的泉水，这是由于它们一心一意的意图。螃蟹有六条腿，两只蟹爪，但是没有蛇和鳗鱼它无处藏身，因为它心浮气躁。所以，没有努力，就没有显著的学习成绩；没有努力，我们的事业就不会有伟大的成就。走错路达不到目的地，同时为两个君主服务的人，双方都不会容忍。眼睛不能同时看到两样东西，耳朵不能同时听到两种声音。蝰蛇没有脚，但是会飞。蝰蛇有五个技能，但是还是没有办法。诗经上说:“布谷鸟在桑树上筑巢，它有七只幼鸟。好先生们，行为要专一，不能偏颇。如果行为具体，不偏不倚，意志就坚如磐石。”所以君子意志坚定，专一。

创作背景

战国时期，奴隶制进一步崩溃，封建主义逐渐成型，历史经历了划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度对当时的社会变革发表了见解，并逐渐形成了墨家、儒释道、法家等不同派别，史称“百家”。百家争鸣，百家著书，宣传自己的思想，批评别人，导致了“百家争鸣”的局面。荀子是战国末期儒学的代表人物。他认为，自然的存在不受制于人的意志，人可以用主观的努力去理解它，适应它，应用它。为了揭示后天学习的意义，他写了《劝学》，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼仪，制定法规，集中精力践行君子之道。

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本文围绕“学习不能做”这一中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法、目的等方面进行了有序、分层次的阐述。文章可分为四个部分。

靠前段，从开头到“君子慎独”，阐述了学习的必要性和选择好的学习环境的必要性。开头“君子曰:不可学。”这不仅是《劝学》的靠前句话，也是整本书《荀子》的靠前句话。荀子认为人性“恶”，必须以礼义加以纠正，所以特别注重学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点。在他的著作中，他首先提出学习不应该停止，即他要抓住关键，解决根本问题。因为他非常重视这个问题，所以他通过一个“绅士”的口提出自己的意见，以示严肃。我一开始就提出了中心论点，语言简洁，含义深刻，自然就引出了下面雄辩的论述。至“绿，取之于蓝，而绿于蓝；冰，水是为了它，冷是为了水”，这意味着任何人都可以通过努力学习取得进步。今天的自己可以超越昨天的自己，学生可以超越老师。这两个隐喻极大地启发和鼓励了学习者。然而，对于“今天学习，明天退学”来说，“青出于蓝，冷于水”绝不是可能的。要不断学习，也就是说“学不会”。因此，这两个隐喻深刻而有力地阐释了中心论点，激励人们奋进。然后，文章进一步用比喻从根本上澄清了真相:“木在绳中间直，网在轮，其曲在规中间。虽然有猛烈的暴风雨，但如果你不站起来，就顺其自然吧。”对学习者更大的鼓励。文章在强调了学习的重要作用之后，用一个比喻得出了一个结论:“所以，木为绳系，则直，金为磨砺，则益，君子博学，则自救。”木头用粉笔线丈量后会被直取，金属制成的剑被带上磨石时会被磨尖。这就像一个绅士每天都在广泛的学习，审视自己，会让他学识渊博，行为端正，没有过错。因此，使用隐喻来得出结论更有说服力。判断句中的“天”字与以“学不会”开头的“已经”字紧密呼应，突出了要想“知其所知，行其所为而不出错”，就需要不断学习，从而有力地澄清了中心论点。这段话说明了学习对于改变人的素质，提高人的智力的重大意义。学习意义重大。荀子认为，学习不能只坐在家里打坐，必须用外在的东西向现实学习。所以，“与其整天品尝，不如我去学习”。荀子强调空通过亲身经历和“终日思”与“一瞬即学”的比较，学习胜于思考。与空相对的“学”字，不言而喻，就是用外在的东西从现实中学习。荀子基于其认识论也提出了这种学习观。荀子否认孟子说人有先天的“良知”和“善能”，所以他强调向外学习。他在这里提出的“学”的概念有唯物主义的因素。然后，甚至设置了五个比喻来展开一场争论。荀子首先讲了他的人生经历:看高处比踮脚更广阔；登高时挥手，随风呐喊，手臂不再长，声音也不响，但远远就能让人看得见，听得清；可见，利用高处和下风处的作用很大。推而广之，那些“假马”“假船”的人，不擅长走路，也不擅长游泳，却能“引千里”，“破河”。因为隐喻中使用的例子在日常生活中很常见，所以它们不仅感觉亲切，而且感觉可信。随着隐喻的不断建立，澄清的真理越来越深入读者的心灵，于是随之而来的是:“君子生而无异，其善在物。”也就是说，绅士之所以比普通人更有天赋，是因为他们善于利用外国的物体来努力学习。推断，人如果善于利用外物努力学习，就能成为有才华的君子。这和靠前段提到的照在你身上是一致的，冰在水里是冷的，直木可以是“轮子”，意思是脉一致，结构也是暗的。此外，荀子还把“所学”与“善伪”联系起来。“这意味着学习的目的是了解客观事物的规律，利用这些规律性的知识改造客观世界。”(引自颜北英对《劝学篇》的解释)这也和他“主宰命运”的思想有关。这一段说明学习一定要善用异物。

第二段，从“积土成山”到“不听其言者”，阐述了学习必须持之以恒，持之以恒。人在向外界学习的时候，还是需要注意的。所以本段做了进一步的解释，主要写两个方面:一个是“产品”，一个是“一”。文章首先设置了两个比喻来引出论点:土壤堆积成山使风雨繁盛；小水滴汇成海洋，小龙诞生；积善成德，神明自得，圣心有备。“这说明学习要注重积累。荀子根本不承认“生而为圣人”的观念。他指出，人只要好好学习，“积善积德”，就可以有圣人的想法。圣贤也是不断学习的，就像他在《性恶论》里说的:“积善不断”，“画者可于”。他充分强调了“积善”的作用，这与一开始提出的“学不会”是一脉相承的。在笔法上，论证由隐喻引出，增强了论证的语言潜能，使论证一出现就具有说服力。然后，文章又做了一个声明:“所以，没有台阶的积累，甚至没有千里；不积小流，成不了河。“这是从反面比喻说明积累的重要性。经过正反两方面的比喻，学习要注意积累的原则已经初步明确，但为了深入解释，文章反复设置了一个比喻进行对比:先把“一个飞跃，不是十个步骤”和“十匹马，坚持不懈”进行对比，再用“坚持不懈，坚持不懈，金石为开”。“当然，要想“勉为其难”积累，一定要专一，不能浮躁。所以文章把“蚯蚓没有奴才的优势，筋骨强健”，可以“边吃埃及土边喝黄水”和“蟹六跪二捏”相提并论，但是“除了蛇圈之外，没有一点寄托”，说明学习一定要专心工作，不能轻佻。这两个比喻强调学习一定要持之以恒，照顾好上面的讨论。通过这一段的比喻，我们可以清楚地理解，学习一定要持之以恒。到目前为止，当初提出的“学不会”这个中心论点已经得到了彻底的阐述和充分的证明。

第三段阐述了从“学而时习之”到“这也叫”的学习内容和方法。从这一段开始，说明学习的全过程，学习的总内容和要求。“始于念经，终于读礼”是一般方式；总的要求是“先做学问，最后做圣人，真正长时间积蓄力量才进，学到没有才停”。“其意不可弃”，强调学习内容的必要性，指出放弃与不放弃将是人与兽的区别。“真的长时间积累力量就进入”，强调人的主观能动性的巨大作用。然后指出《礼记》讲究“敬”，音乐讲究节奏的和谐，《诗经》、《尚书》讲究识记，《春秋》讲究微评。如果你能学会这些，天地间的一切都会学会。然后，分析了“君子”和“小人”两种不同的学习态度，指出教育应该选择学生。教育的方法不是当老师，也不是强加于人，而是言行得体。作者特别强调“君子为修身养性，小人为悦人而学”，旨在说明“劝学而行”的最终目的是“礼止”。然后荀子提出了“学莫近人”和“隆礼”两种根本的学习方法，认为只有以实际模型为学习对象，才是一种快捷有效的学习方法，才能使君子之道“尊经万世，使周走向天下”。在荀子看来，学习是急功近利，“亲近他人”只是一种手段，目的却是“兴礼”。荀子还从形式和实质两个方面对学习的质量作了尖锐的比较:虽然不清楚，但法学家也是；不致敬，虽辩，可散儒。“以这种方式来识别和分析学习的质量，从政治思想家的功利主义出发，是新兴地主阶级思想家对问题的深刻观察和处理的体现，也是教育思想的飞跃。最后，荀子提出了接受学生的严格条件和教育学生的态度和方法。“必有其路”。具体条件是“礼尚往来”、“听天由命”、“色尚往来”。老师花时间和学生在一起。

第四段说明了学习的根本目的，也就是最终的归宿，从“每一次损失”到结束。这一段提出了最高的要求和可以达到的最高境界。即不丢一物，不丢千里一步，举一反三，不背义，清正精粹，贯彻始终。学习过程是读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，独立思考，融会贯通，不断排除干扰因素，加强道德修养，甚至达到学会快乐，造福世界的目的。即使有很高的权力和财富，也不能让他堕落，说多了也不能让他感动。生也一样，死也一样，成为一个有道德的人。而且这种本能就像“五色好眼，五声好耳，五味好口”。荀子“足以美”的典型例子，既是“全”，又是“精粹”。“完整”是量，“精粹”是指质，即质与量高度统一的典型。这种人当老师就够了。他可以是“君子”，可以是“君子”，可以是“学者”。在最后，“道德锻炼可以然后确定，可以确定然后可以回应”，说明作为一个完整的、典型的道德锻炼的例子，需要坚持，能够适应各种变化，才能算是“成年人”。“天见其明，地见其光”是一种互文，天地皆可见其智，共享其荣。这种人能发光千里，成名百代，受教育无穷，拥抱宇宙。也是荀子徜徉梦想、乐此不疲、妙笔生花的地方。

劝学在写作中的一个特点就是通过比喻来说明道理，证明论点。除了少数直接说明真相的地方，全文几乎就是一个比喻。本文运用大量生活中常用的隐喻，使抽象的真理清晰、具体、生动、简单，让读者容易接受。有时候集合中有很多平行的隐喻，从同一个角度反复说明问题。这种手法在修辞学上被称为“于波”。本文中的隐喻有多种形式，有时用相似的事物作为隐喻，从同一角度反复解释问题，强调作者的观点。举个例子，上山，随风呐喊，假造一匹马，假造一条船，积土成山，一滴水成海。有时候，两种相反的情况被组织在一起，形成鲜明的对比，让读者从中了解真相。举个例子，马与马比较，朽木与石头比较。隐喻有时正面前反转，有时正面后反转，侧重内容不同，句式变化多，读者没有停滞感。有些隐喻只是通过说来暗示真相，让读者思考。比如“照你”“冰比水冷”。有的先设比喻，再引真相，如“上山，臂不长臂，见者远”，“假船假舟，不能用水，但绝不能用江河”。有的先设个比喻，引出真相，再用另一个比喻进一步论证。比如用“积土成山”、“小水滴成海”作比喻，首先引出“积善成德，而神明自得，圣心备何”，然后用“不积步”、“不积小流”作进一步论证。这样层层推进，上下呼应，使表现力强的比喻充分发挥作用，从而把道理解释得非常透彻。此外，由于隐喻的使用，文章的语言具体、简洁、有品味。而且随着对比的延续和技法的转换，形成了工整多变的句式，产生了铿锵起伏的节奏，表现出荀子劝学的热切激情。所以这不仅是一篇优秀的古代教育论文，也可以作为文学作品来欣赏。

这篇文章的每一段都很清楚，基本上每一段都阐述了一个具体的问题，并且总是在文章的开头和结尾都做了明确的说明。比如文章靠前句话是:“君子说:学不会。”这不仅是全文的中心话题，也是靠前段要阐述的内容。而后面的“君子博学而自以为是，知行不过分”，清晰而有效地照顾到靠前句话，把上面的话包起来，清楚地理解靠前段的中心思想。再比如用“我试着整天思考，学到的东西不如学到的东西”来解释，个人独自冥想远不如学习有益。它还列举了生活中几个非常常见且有说服力的隐喻，如“爬上去招兵买马”、“顺风召唤”、“假马”、“假船”。然后有力地得出结论:“君子之命(性)不异。在这里，荀子从他的“性恶”的观点指出，君子之性也是恶的，这与其他人的不同在于他善于向良师益友学习，以改变自己的劣根性。“物”字从“周记”、“马钰”变成了学习的内容，字也逐渐加深。这里举的两个例子都是首尾相连的，也有一些段落，只在段落开头揭示段落中心，或者只在段落结尾适当概括。总之，目的是一样的，只是方式不死板。一般来说，先秦诸子的哲学杂文比较难读。荀子严谨而简单的写法对于帮助读者掌握各种文章的基本内容非常有效。

在文章中，作者有时会使用对比的方法将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对比，从而增强文本的说服力。比如在强调学习一定要持之以恒，一心一意的时候，他不仅使用了一些平行的隐喻，还使用了一些对立互补的隐喻。他列举了“一个飞跃，不是十步”和“十马驱，功德不舍”；“锲而不舍，朽木不可雕”和“锲而不舍，金石可雕”；以及“没有奴才优势，筋骨强健”的蚯蚓，可以在地下自由来去，而“六膝两螯”的螃蟹，连一个小洞都挖不到，无法容身。这说明“产品”和“非产品”的效果是完全相反的。在荀子哲学中，“积”字是一个重要的观点。荀子认为，要想学习成功，就必须不懈努力去积累。一个人长时间耕种土地，他就会成为一个农民，长时间砍柴砍柴，他就会成为一个工匠。长期卖货(“产品抵货”)，就成了商家；如果你长期学习礼仪，你会成为一个绅士；圣贤无非是“人的产物”。就好像越人和平相处，夏(中原)人安夏相处，习惯了。知道了荀子思想的意义，就不难理解他为什么要费这么大的劲，选了这么多的比喻，还苦口婆心的教读者。

全学的另一个重要特点是句式工整。但作者也注意在排里适当插入零散的句子，使文笔流畅而不沉闷。

作者简介

荀(约公元前313- 238年)，人们尊称之为“清”，西汉时又叫，以避汉之讳，因为“荀”与“孙”古音相同。战国末期的赵耀义(今山西省安泽县)是先秦儒家的代表人物。两次去当时齐国的文化中心夏姬(今山东临淄)，担任医生的侍酒(龚雪的首领)。我去过秦，拜访过国王。后来来到楚国，被封为兰陵(今山东省)令。荀子发展了儒家思想，主张性恶论，常与孟子的性善论相比较。荀子在整理儒家经典方面也做出了卓越的贡献。他和他的弟子一起写了《荀子》。

著名评论

游国恩等《中国文学史》:《劝学篇》隐喻层出不穷，前半部分几乎全部由重叠的隐喻组成，词汇丰富多彩，让人应接不暇。而且，全篇使用头韵句法也是荀子散文的特色。

徐中玉、金其华《中国古代文学作品选》:在语言运用上，文章长短句并用，对称错落有致，朗朗上口，音乐节奏优美。

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