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徐星为神农代言人的练习

阅读以下文言文，完成问题1-4。

为神农代言的徐星，在《楚辞藤与踵门》中对文公说:“远道而来的人，文君是做仁政的，甘愿受辱。”文学的宣传和地位。有几十个人，都穿着棕色的衣服，为食物捆绑和编织垫子。陈亮的弟子陈翔和他的弟弟辛带头向宋志腾说:“文君是圣人，他愿意做圣人。”陈见许，喜出望外，弃学而学。

陈见了孟子，对徐行说:“者，则也；虽然，我没听说过陶。圣贤与民耕食，民以食治。今日滕有仓颉国库，却是自食其力，作恶多端！”

孟子说:“徐子必须种小米，然后才能吃？”他说:“但是。”“徐子必须编织，然后穿衣服？”他说:“不是，徐子逸是棕色的。”“徐子加冕了？”他说:“王冠。”他说:“关？”他说:“关肃。”他说:“自织之和？”他说:“不，带苏怡。”他说:“为什么许子熙不自己编？”他说:“这对农业有害。”他说，“徐子用铁而不是水壶耕地。”他说:“但是。”“自力更生的总和？”他说:“不，带苏怡。”

“用小米和机械的，不是为他培养的；造型也容易小米用它的机械，是农民吗？为什么徐子不在他的宫殿里用它来陶冶和放弃呢？为什么要和几百个工人连续交易？为什么你不被打扰？”

他说:“一百个工作是培养不出来的，也是可以做到的。”“但单凭统治世界，就可以培养和索取吗？有大人的事，也有小人的事。而一个人的身体，一百个工人，都为此做好了准备，如果一定要照顾好自己，然后用好自己，那他们就是领导世界，带头前进。所以说:要么辛苦，要么劳动，辛苦者管人，劳动者管人；待人接物者吃人，待人接物者吃人，世界也是普遍的。”

“当姚，天下仍不太平。洪水流经世界各地。草和植物茂盛，动物繁殖，如果谷物没有收获，动物就会变得好斗。有蹄鸟的路径就交给中国了。姚一个人担心，但他应该以回避和适用待遇为主。顺使易掌火；易烈山泽而烧之，禽兽逃之夭夭。九和、纪、朱海；决如韩、白怀司、注江；然后中国就可以吃了。到时候，于已经在国外呆了八年，但三年后他还没有进门。他虽然想犁地，但能得到吗？”

“后稷教人善五谷，树善五谷。庄稼熟了，人民受了教育。人如果有好的办法，不经过教育，自己吃自己穿自己活就和动物亲近了。圣贤有忧，以致契为司徒，教为人伦:父子有亲，君臣有义，夫妻有别，子子孙孙有叙说，朋友有书信。(姚的昵称)说:“当你来工作，你可以直截了当，辅以你的翅膀，让你可以自满，然后你可以是良性的。”圣贤如此忧国忧民，却空余时间培养？”(摘自孟子和滕文公)

1.下列句子中所加单词的错误解释是()

一、愿意为人民挺身而出。

选择拨顺申请治疗

c以吃人的方式对待他人

d、不鼓励他培养

2.在下面的句子中，一些单词的意思和用法相同的组是()

一个可以单独培养，与五个国家共赢而不帮助五个国家

如果你必须照顾好自己，然后使用它，你会想把它退回去，然后在水上大声发出来

c，放弃学业，学习如何变帅，但如何变得很有人情味。

对晋无礼，对楚也无礼。

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3.对文章内容的一个不正确的解释是()

徐航和其他农场学派的思想是解决剥削和反剥削、压迫和反压迫的问题。他们不仅在理论上这么认为，而且还实践了滕国的自我意识，穿着棕色衣服，为食物捆绑编织座位。

徐航的奖学金在当时有很大的影响。就连儒家弟子陈翔和他的兄弟也从宋来到滕国做的弟子，愿意抛弃儒家思想，向学习。

c陈子以制鞋编席为生，显示了对个人农业工作的赞赏，他还认为滕国君主是让百姓受苦养肥自己，而不是英明的君主。

d这一段体现了孟子散文的议论特色，经常使用反问句和排比句。反诘句不直接说出正面结论，让对方想到，更有启发性和诱导性。排比句使句型简洁，富有表现力。

4.把划线的句子翻译成现代汉语。

(1)滕有仓颉宝，李玟自立，邪正德！

(2)努力的人治理别人，努力的人治理别人；待人接物者吃人，待人接物者吃人，这就是世界的普遍正义。

(3)来上班时，匡知止之志，辅翼之志，使你自满，从而使你勇敢。( )

回答:

1.d .分析:[损坏]

2.b .

分析:顺成连词[a(句尾语气助词，“有”；动词，交朋友，附)c(也作单词“于之”；语气助词，未翻译)d(介词，用法；连词因为)]

3.c .分析:【“滕国君使民苦养己，不智。”是陈祥川对徐航的话，不是他自己的话。】

4.翻译

(1)腾国有充足的粮仓和货仓收藏货物和纺织品，所以这是为了让百姓吃苦头养肥自己，哪里算得上贤明的君王？

(2)使用精神力量的人统治别人，使用肉体力量的人被别人统治；被统治的人支持别人，统治别人的人得到别人的支持，这是世界上的普遍真理。

(3)使人民勤劳，使他们加入，使他们正直，帮助他们，使他们得到一颗善良的心，并以救济给予他们恩惠。

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