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第七章人类社会的实践本质

人类社会作为物质运动的最高形式，是宇宙中最复杂的存在，与其他自然存在和运动形式有着根本的区别。从某种意义上可以说，人类社会是自然界自身进入自身消极存在的一种形式，即源于自然，主动改造自然。

第一节实践与人类社会的出现

马哲认为，人以实践为本质而存在，人在实践活动中，特别是在生产实践中创造人类社会。实践不仅是人类区别于动物的基础，也是社会区别于自然的基础。因此，对于社会的性质和特征，我们必须从实践出发，以实践为基础，才能得到正确的认识。

第一，人类社会的出现

自然是人类社会产生的必要的自然前提。马克思主义哲学对人类社会产生的重大贡献在于，它提出并确立了劳动实践的观点，从而揭示了从自然到社会、从猿到人转变的基础和机制。劳动生产是人及其社会存在和发展的现实基础，人是在劳动生产中形成的。

劳动是人和动物的根本分界线。人类的产生也源于需求与环境的矛盾。首先，由于劳动，不适合抓握和我活动的猿猴的爪子逐渐变成了适合劳动的手。其次，劳动提出了交换信息的需要，逐渐形成了人类语言。第三，由于劳动和语言，促进了大脑的发展，逐渐形成了人类阅读的思维器官，人类的意识和精神得到了发展。最后，劳动是社会化的活动，它在劳动的基础上形成人类社会，发展人类文化和文明。

人和人类社会是在劳动实践中形成的，是在劳动实践的基础上不断发展的。要了解人和人类社会，首先要了解人类实践的本质。实践观点是马克思主义哲学研究人类社会史最基本的观点。

二、人类实践的本质

(1)在马哲产生之前，两种关于实践的观点都把人们的劳动和生产活动留给了理解实践。马哲认为实践是人类独特的基本活动。实践活动具有以下特点:

第一，实践是客观现实的感性活动。在实践过程中，人之所以能够将概念存在转化为现实存在，是因为他与作为感性实体的感性实体有关系，并以与感性对象相同的方式作用于外部感性对象。

第二，实践是一种创造性的、积极的活动。人是有思想有理性的动物。人类活动的实用性在于，它们是有目的的活动。活动的目的是根据人的意志和要求改造客观世界，从而使自然物成为满足人的需要的“为我之物”。

第三，实践是一种社会历史活动。人民的实践权力是历史形成和发展的。所以，虽然实践可以表述为单个人的个体活动，但人总是依靠人的力量与自然发生关系，从事实践活动。这就是实践的社会性和历史性。

综上所述，实践作为人类独特的生存和活动方式，不仅是区分人与动物、建立人与自然新的更高的统一和联系的基础和环节，也是团结人、建立社会纽带、形成统一的全社会的基础和环节。也是实现物质事物与概念事物相互转化，连接沟通主客观关系的基础和纽带。实践活动既体现了自然物对人的制约，又体现了人对自然物的自主性和能动性。实践活动既是常规活动，也是有目的的活动。

(二)实践活动的过程，包括目的、手段和结果三个部分。

目的是人们从事实践活动的出发点。活动的目的体现了实践的自主性和自觉性。目的本质上是表达“应该是”的主观事物。要在外部对象中实现自身，必须依靠客观手段。实践活动是通过一定手段达到目的的活动。

手段是人作用于外部对象的方式，是以在客观对象中实现自我为目的的媒介。手段之所以是手段，是因为它是可以作用于对象现实的客观力量。它不是自然生成的自然物，而是自然材料经过修饰加工后的人工创造。

因此，它是在外部世界中以客观形式实现的主观目的。它体现了主观与客观的矛盾，客观世界中理想与现状矛盾的现实统一，是改变原有自然形态的人工创造，是满足人的需要的“自我”。

(c)三种基本实践形式

实践的本质特征最能体现在三种基本实践形式上:改变自然生产实践，处理人与人的关系，即改造社会的实践和创造科学文化的实践。

在人的实践活动中，首先是寻求物质生活资料的活动，这是人最基本的实践活动，是决定一切其他活动的最初活动。

人们创造物质生活资料和社会关系。它在物质生产的基础上，形成了处理人与人之间的社会关系，调节和解决各种社会矛盾的实践活动，即改造社会。

随着物质生产实践的发展，人类在物质生活的基础上发展了精神生活领域，创造了精神文化活动。包括科学实验，文化教育，思想创造。

上述三种实践形式各有不同的社会功能，它们在相互联系和相互作用中构成了人类社会实践活动的统一体系。

3.社会和自然的区别

人类社会不是一种自然之外的存在，而是自然发展过程中的现实部分，是一种以社会历史的形式运动的自然存在。然而，人类社会在根本性质、进化方式和运动规律上，与自然的本义有着根本的不同。从这个意义上说，社会是一种超越自然的存在。

第二节人的本质

首先，实践是人类独特的生存方式

什么是人？

理想主义& # 8212；-我认为那个人是个理性的人。本质上是指人和动物的区别在于精神，这是人类理性建构的本质。

旧唯物主义& # 8212；——认为人是感性的自然存在。人们认为，人和动物的区别在于其生命集体的更精细和更复杂的组织和结构。

马哲& # 8212；——人是包括理性在内的感性活动的存在，即实践的存在。以上观点都是片面的，理论上的根本原因在于缺乏实践观点。修行是一种独特的生活方式。人们在实践中创造了人的所有本质特征。

(二)人们在有目的地使用人工工具改造外部环境的活动中维持自身的生存和发展。因此，人类不仅拥有与动物一样的自然生命，而且超越了自然生命的限制，具有超自然生命的本质。

人有天生的属性。首先，人是自然有机体的存在，有生命力和自然力，也有生命体不可缺少的自然需求。否认这一点，就否认了人类存在的客观现实。但是人的自然属性并不表现人的内在本质。

人是有社会属性的。它展示了人类的真实本性。人的实践活动和社会活动。人只有形成一定的社会关系，才能进行改造自然的活动，才有劳动生产活动。社会是人类存在的一种独特形式，人性只能是一种社会性的存在。马克思说:“人的本质不是延迟人所固有的抽象的东西。实际上，它是所有社会关系的总和。”

第二，人是自我创造的主观存在。

人是社会实践的存在。从人的现实活动来研究人与饥饿的客体世界的关系，有两个哲学范畴:“主体”和“客体”。“主体”和“客体”概念的使用是为了解释人类活动中人与客体之间的特殊关系以及这种关系形成的特殊性质。主体和客体是哲学范畴，表达积极分子和主动客体之间的具体关系。

主体是指从事实践和认知活动的人。是领导者、推动者和主人。但人与主体并不一样，只有经过训练和教育，进入与客体的关系，才能构成完整的主体。在不同的客观关系中，人表现为实践主体、认识主体、评价主体、审美主体等。作为主体，人在实践的基础上具有自主性、主体性、创造性和自我管理的特征。主体有以下几种形式:个体形式、群体形式和社会形式。

对象是实践和认知活动所指向的对象。是主体，是奴隶。客体只是指那些进入人类活动领域，与主体相联系的客观事物。在不同的情况下，对象表现为实践对象、认知对象、评价对象、审美对象等。客体必须具备客观性、客观性和被动性的基本规定性。同时，客体主要有三种不同的表现形式:自然客体、社会客体和精神客体。

主体和客体是对立统一的。它们是一组关系范畴，相互关联才会有自己的本质和规律。关联是主客体存在的条件。主体和客体的区分是人类实践的结果。所谓主体性，从根本上说是实践性的。主体和客体是以主体为核心的基于实践活动的自觉对立和统一。这种统一的本质是主体对象化和客体对象化的统一。

第三，人是社会历史的存在

马哲认为，人只能是一种社会存在，只能具有历史本质。

人的社会性是人作为实践主体的现实规定性。人只有在一定的社会关系中把社会集体积累的性质和能力内化为自己，才能获得人类现实的实践本质，成为现实的主体。人的真正存在只能是社会存在，人的真正本质只能是社会本质。

阶级性是人类社会性在阶级社会发展阶段的特殊表现。

人是社会的存在，必然是历史的存在。人的历史性包括以下两个具体含义:一是不同历史时期、不同历史条件下的人，具有不同的社会存在形式和不同的性质；其次，人类社会存在的形式和本质是一个历史发展过程。人的存在和本质都依赖于社会历史，并由社会历史决定。这是人区别于动物的一个重要特征。

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